【六月好文回顧】〈adada(疾病)與kawas(靈) – 以里漏社阿美族二個治病儀式為例〉

在連續數個月的疫情烏雲,臺灣的6月天有如撥雲見日那般,撒下了烈陽。本月第一篇回顧就來應個景,嚴選巴奈母路老師的好文,從神靈觀的角度,來一探阿美族疾病與醫療之間的關係。本文以花蓮縣吉安鄉東昌村的里漏社巫師團體(sikawasay)為例,作者提出以儀式七種元素建構儀式面貌的研究方法,探討在治病儀式過程中,祭師(sikawasay)、靈(kawas)與患者(adadaay)三者之間的互動關係,以此窺探阿美族從人體觀延伸出的宇宙觀。
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巴奈母路,2003,〈adada(疾病)與kawas(靈) – 以里漏社阿美族二個治病儀式為例〉,《東台灣研究》8,頁5-58。
http://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh…
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摘要|
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本文係以前神靈觀的角度,詮釋阿美族疾病與醫療之間的關係。研究時間自1992年至2001年止,以阿美族里漏社祭師團體(sikawasay)具有醫療行為之儀式為研究對象。在里漏社的阿美族祭師團相信,身體與神靈之間是息息相關的。當族人的健康狀況出現問題時,常被視為其靈魂被神靈帶走,生病時在經過多次中、西醫治療無效後,才會求助部落的sikawasay(祭師),祭師藉mipuhpuh(去穢祭)儀式得知該病患靈魂的去處或被hidan(致病神靈)囚禁,再視其病徵舉行patevu(尋靈祭)儀式。Patevu(尋靈祭)儀式中有嚴謹的醫療程序,依不同的病徵呼喚神靈為患者治病,祭師在病患身體各部位,以一定的順序進行不同醫療方式,並藉各種祭具達到醫療效果及目的。從里漏社阿美族的醫療儀式過程中,不僅勾勒出由「身體-靈魂-祭師-神靈」之間相互關係下,醫療行為所牽引的宗教觀念,並在傳統宗教信仰的基礎上,將其靈魂觀訴諸其體的醫療行為,說明了靈與疾病之間所具有的隱性聯結。
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延伸閱讀|
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花蓮縣吉安鄉東昌村阿美族里漏部落巫師祭儀
https://www.taiwangods.com/html/cultural/3_0011.aspx?i=196
李宜澤,2017,〈從靈路上看到多重風景-反思「不得不上路」的詮釋視角〉
https://guavanthropology.tw/article/6622
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